听人说，
北京石景山区翠微山南麓的法海寺，
是一个大隐于世的宝库，
那里的壁画一旦去看了，
此生无悔。
大雄宝殿前的两棵千年白皮松，
被称为“北京白皮松之王”、“活着的文物”
这个“法海”，
不是老跟白娘子捣乱的和尚，
而是“佛法广大难测，譬之以海”。
敕赐法海禅寺碑记，
记述了法海寺的地理位置及寺院情况
法海寺始建于公元1439年，
由明英宗宠宦李童集资、工部营缮所修建，
明英宗皇帝钦额曰：法海禅寺。
寺庙一派皇家气势，等级颇高。
【明代壁画之最】
法海寺壁画
法海寺最著名的，是隐秘在大雄宝殿内的明代壁画，号称“明代壁画之最”，可与欧洲文艺复兴时期壁画媲美！
佛会图（局部）：四大菩萨之一
全殿九幅壁画共绘人物77个，既有男女老幼，又有神佛鬼怪，且姿态各异，神情不一。有说法和坐禅的，有膜拜的，也有徐徐行进的，还有冉冉飞舞的。所绘人物、禽兽、神怪和草木等，不仅形象真实美好，而且生意盎然，和谐明快，组成了一幅幅或清新明净、或庄严肃穆的佛国仙境画面。历经570多年，仍光彩夺目！
帝释梵天图（西）局部：鬼子母（又名欢喜母、爱子母）
当时参加寺庙建筑、壁画绘制的画师工匠共有169人，耗时4年8个月完工。其中，宫廷画士官宛福清、王恕，画士张平、王义、顾行等15名作者的名字被镌刻在了寺门前的《楞严经幢》上，至今仍保存完好，这种为画士留名的做法在明代非常罕见，足见法海寺壁画地位之崇高。
帝释梵天图（西）中的托塔天王15个宫廷画士，每一个都身怀绝技，融合了集体智慧的法海寺壁画，集明代工笔重彩绘画技艺之大成，这本身就是一个奇迹。更难能可贵的是，壁画上无论是七十七个人物，还是花鸟、祥云、瑞兽、草木，没有一处“废笔”。要知道，即使在敦煌壁画中，画师也时有疏漏的时候，甚至还有尚未完成的半成品，但在法海寺，壁画上每一组线条都如行云流水，流畅自如，绝无二次描摹补涂。
【500多年前的“裸眼3D”】
《三大士图》：文殊菩萨
不得不提的是，法海寺壁画中将两大绘画技巧应用得出神入化——沥粉堆金、叠晕烘染，这两大“绝技”构成了所谓的“裸眼3D”效果。
《文殊菩萨》旁的信士十分秀气
沥粉堆金技法包括贴金、混金、描金、拨金等高难度技术。金粉堆砌令每一条轮廓线都独具浮雕般的立体效果，这是敦煌壁画或永乐宫壁画所不具有的。壁画上的观音、菩萨和天女周身佩戴宝石镶嵌的璎珞，流光溢彩。逆光时，能清晰地看到凸出的金线轮廓；而从正面看，金线隐藏在图案里，金线中间用颜料绘制的五彩宝石仿佛也是立体的，散发着耀眼光芒。
画中残存的金箔在微弱的灯光下依然可见
最震撼的效果体现在《水月观音像》上，高达3米多的水月观音衣袂飘飘，周身缠绕着一条朦胧的白色轻纱，纱上缀有一朵朵六菱花，六个花瓣，每个花瓣由48根金线组成，细如蛛丝，精妙至极。
《三大士图》：水月观音（局部）
水月观音（局部）：披纱远看轻薄、欲隐欲现。
水月观音（局部）：身上的缨络繁多却不显累赘，相当细致精美
水月观音（局部）：手
水月观音（局部）：“漫腰束锦裙，赤了一双脚”
叠晕烘染，就是将颜料层层叠染，这种技法在工笔重彩中应用广泛，但法海寺壁画艺高一筹的原因，除了技法更细腻（有时候晕染达到七层之多），在颜料用色上也颇为考究，较多采用上等的青金石、水晶、朱砂等天然矿物质颜料，色彩层次鲜明。
法海寺壁画至今还能保持着鲜艳的色彩，是因为直接继承并发展了唐宋时期重彩的画法，用色颜料上使用了纯天然矿物质和植物颜色，包括朱砂、石青、石绿、石黄、花青、藤黄、胭 脂等大量使用。
比如，《帝释梵天礼佛护法图》中，梵天手中的一串白水晶珠，近看是用白色晕染勾线，距离越远，越显得透明浑圆、晶莹剔透，据说是使用了天然白水晶研磨入画；辩才天脚下温顺降服的狮子和狐狸，毛发竖起，根根分明，透过放大镜，连耳朵上粉红透明的毛细血管都能看得一清二楚。
帝释梵天图（东）局部：大梵天、三天女
帝释梵天图（西）局部
放大镜背后闪烁着的狐狸耳朵中的毛细血管
因为壁画的珍贵与精美，近百年来，
有名家的珍爱，也有默默的守护，
他们与法海寺壁画结缘在历史年轮上，
在岁月的烟云里，
成就了一段壁画的传奇。
【被壁画打动的两位西方女性】
德国女摄影家赫达·莫里逊
佛会图（局部）：四大菩萨之一
1933年，24岁的德国女摄影家赫达·莫里逊来到中国，她刚来到北平就拍摄了法海寺，她说：“西山最有意思的寺庙是法海寺，这是一座不大而颇具景致的的寺庙，它以保存完好的明代壁画而受人关注，壁画在大殿的墙上，永远位于阴暗处，处于非常好的保存状态，要描绘它须将屋瓦挪开，才有一个好光线。”
佛会图中的天女：体态娇娜，貌似少女，双手托花盘，依飘带在白云中飞舞
为了拍摄位于暗处的室内壁画，她的影友用小轿车喇叭的橡皮球茎，向点燃的三聚乙醛燃料上吹镁粉，使之发出巨大的光亮，对暗室中的拍摄非常有帮助。在拍摄法海寺内的明代壁画时，由于过于专注，赫达·莫里逊不慎把自己烧伤了，迫不得已将原计划放弃。
当年赫达·莫里逊靠一台照相机、一辆自行车和一颗捕捉东方艺术敏锐的心，不仅记录下当时中国的社会景象，也为我们留下了法海寺82年前的真实模样。
如今人们到法海寺，已经见不到壁画前石台上神态各异的罗汉像了，那些罗汉像已毁于“文革”，幸好人们还只能从赫达·莫里逊留下的影像中，看到他们曾经的模样。
英国女记者安吉拉·莱瑟姆
另一个记载法海寺的人，是英国女记者安吉拉·莱瑟姆，除了影像，她还写下了宝贵的文字《发现法海寺》。
在这篇写于1937年的文章中，她写到：“在辽阔的华北平原上，有一座造型极其优美的佛教寺庙……有一位剃了光头的年轻人将我们迎入了一个寺庙庭院之中，并沿着石阶往上走，来到了第二个庭院，那儿有和尚在拆除为牡丹花穿上的越冬稻草衣。这就是法海寺。”
法海寺壁画中的花卉
从安吉拉·莱瑟姆的文字，我们还知道她是如何拍下昏暗大殿里的壁画的：“在石头祭坛上，坐着3个上了漆的塑像，每个塑像后面都有一个绘制了图案的屏风。接着，我们发现殿内四壁都布满了壁画！我们兴奋地打开了该寺庙的其他门，利用一面镜子把阳光折射进了殿堂内部。令人惊奇的画面顿时展现在我们的眼前。我敢说自己从未见过任何其他绘画能具有那么崇高和迷人的风格。”
轻巧细腻的鸟儿
安吉拉·莱瑟姆的报道和照片刊登在1937年《伦敦新闻》画报上，法海寺从此名扬四海。
【几个钉子眼牵动一群大师】
图中的洞钉子的痕迹
新中国成立之初，中央公安纵队某连驻扎在法海寺殿堂内，该连的一个战士洗完衣服，就直接在大殿北壁上钉了几个钉子，拉绳晾衣服。没想到这几个小小的钉子，却牵动了多位大师级的名人。
1950年4月初，中华全国美术工作者协会组织美术家参观法海寺壁画时，发现了壁画上的钉子，当即报告了文化部文物局。4月9日，中央美术学院教授叶浅予在实地踏勘后亲自到文物局汇报情况，并提出了保护意见。与此同时，中央美术学院院长徐悲鸿先生惊悉法海寺壁画的保存现状，担心壁画再有闪失，立即上报文化部。
帝释梵天图（西）局部 菩提树天
4月18日文化部根据徐悲鸿院长的反映，由部长沈雁冰签署，再次向北京市政府发公函，要求“请即查勘，并通知借驻部队加以爱护，已经钉的钉子不用拔出，未钉死的轻轻把它钉进去，以免拔出时再毁坏。”
时任中央文化部文物局局长郑振铎非常重视这一反映，致函北京市人民政府，请设法保护法海寺文物。其公函中提出：“据本部中央美术学院院长徐悲鸿报称，该院近有人至石景山附近法海寺观明朝壁画，见该寺已驻有部队，壁画有部分已经毁坏，见有些壁画上钉了好些钉子。请即查勘，并通知借驻部队加以爱护……”后北京市政府对法海寺文物提出：“不得稍有损害。”
华美的服饰
石景山当地政府立即派人了解详情，查看结果是“惟北墙西部有钉眼7处，现有钉子一个，并中间有裂纹，上下长约7尺。”
钉钉子的士兵被批评教育，钉眼被修复。不久，驻军撤出法海寺。
【郭沫若意外发现壁画】
1956年，北京修建永定河引水渠工程，这个工程就在法海寺山脚下，就在引水工程即将完工之际，位于模式口的隧道洞口发生了塌方。事故发生后，时任北京市市长的彭真和全国人大代表郭沫若来到工地视察、慰问，塌方的洞口在翠微山脚下，距离法海寺一步之遥。郭沫若看到山上有一处寺院，便欣然前往。
帝释梵天图（西）中的千手观音
此时的法海寺，正用作北京九中的男生宿舍，北京九中是1952年迁到承恩寺的，法海寺则成为男生宿舍。学校非常重视文物保护，不准学生随意进入大殿。为了保护壁画，特意用荆条编制成护板放在壁画前面，避免壁画受损。当时九中看管寺院的宿舍管理员吴效鲁为郭沫若打开了大雄宝殿的殿门，请他参观殿内的壁画。
帝释梵天图（西）中英姿飒爽的天王像
尽管殿内的光线暗淡，墙内布满尘土，郭沫若还是一眼就看出了壁画的价值，他认为，法海寺壁画是与敦煌石窟、芮城永乐宫壁画一样宝贵的艺术珍品，应该妥善保护。
临走的时候，郭沫若握住吴效鲁的手，认真叮嘱说：“这里的壁画很好，希望你能好好看管。”郭沫若的一番话，让吴效鲁觉得自己担负的责任更加重大，并下决心一定要保护好壁画。
帝释梵天图（东）局部：大自在天
郭沫若回到单位后，很快就向国家相关部门提出了保护法海寺壁画的意见，受到有关部门的高度重视。1957年10月，北京市人民政府公布法海寺为第一批市级重点文物保护单位。1958年，一支古建队进驻法海寺，对法海寺壁画的大殿进行修缮，并安装了避雷设备。
【老校工拼将性命护壁画】
法海寺壁画面临的最大劫难还是在“文革”中，如果没有这位“拼将性命护丹青”的老校工吴效鲁，也许今天我们将无缘再见这些瑰宝。
吴效鲁老家是河北涞水，年少的时候，曾在北京琉璃厂古玩店当过学徒，经常被店里派去给政界、文化艺术界人士送古玩和字画。可以说，吴效鲁是个见过世面的人，也正是他的这段人生经历，和他对文物的鉴赏力，使他后来为保护法海寺壁画做出了惊人之举。
1950年，吴效鲁调到坐落在翠微山的法海寺内的九中分校，负责照料教师的办公室。“文革”之前，他又第二次上山，住到法海寺内，做南寺宿舍的管理员。
1966年6月，“文革”开始，拿着法海寺大雄宝殿钥匙的吴效鲁面临着艰难的抉择，因为九中的“红卫兵”们打着“破四旧”的旗号，要上山“造反”。吴效鲁闻讯后，连忙给北京市文物管理处打电话告急，要他们赶紧派人来保护壁画。文物管理处那时候正处在泥菩萨过河——自身难保的境地，派来的人只能把吴效鲁悄悄叫到法海寺大门外，叮嘱了吴效鲁几句就回城了，于是保护法海寺壁画的千斤重担就落在了这位老人的身上。
吴效鲁当时虽然非常紧张，但他还有某种侥幸的心理，他想，或许学生们只是喊喊，不会真的上山。哪知，第二天，一群“红卫兵”小将果然身穿绿军装，胳膊上戴着红袖章，手上拿着刀斧棍棒等打砸工具，气势汹汹冲上山来了。
因为是九中的“红卫兵”，知道大雄宝殿的钥匙在吴效鲁手里保管着，所以一进庙，他们就高喊着叫吴效鲁打开殿门，吴效鲁尝试着给他们讲壁画的价值和保护文物的意义，但这群“热血沸腾”的孩子根本不听，大声高喊着“破除四旧”“造反有理”……
渐渐地，“红卫兵”们似乎也失去了耐性，威胁吴效鲁：如果再不交出钥匙，就开始砸门，冲进大殿，开始“革命行动”。吴效鲁心里盘算着，看来不让他们砸点什么，是过不去这关了，他掂量了一下，觉得壁画是珍贵的国宝，五百多年保护至今，不容易，一旦毁坏，将是无法弥补的损失，而泥塑的佛像，是一般的工艺制作，毁坏之后，将来还能再塑。
于是，他凭借着敏捷的思维和与这些“红卫兵”们平时良好的关系，双方达成了协议，毁塑像，而留壁画，否则他将以死相拼。说罢，吴效鲁抄起一把早就准备好的砍柴的斧子，威风凛凛地站立在壁画墙前。这些“红卫兵”一看吴效鲁拎着斧子要拼命的架势，真就砸了塑像后，没敢毁壁画，下山去了。
20世纪70年代初，74岁的吴效鲁去世。他去世后，另一位有过军旅生涯的老师邱松岩，受北京九中之托，继续掌管法海寺壁画大殿的钥匙，终使壁画在“文革”中未遭破坏。
如今，法海寺壁画已经和圆明园遗址、三星堆遗址等一起名列国家第3批国宝级文物，并且在本世纪初进行了长达7年的大规模修缮。这块藏于深山的瑰宝，历经600多年的沧桑之后，静静等待着能够读懂它的人。
法海寺壁画动人细节图
祥云图：殿内三世佛像背后壁画部份。祥云图每幅宽4.5米，高4.5米，面积20.25平方米。共三幅，面积60.75平方米。
水月观音：观世音菩萨，梵文Avalokitesvara的意译，水月观音是观世音菩萨三十三身像之一，名家名笔迭出，此像有多种形式，都与水、月有关。水中月，喻诸法无实体。本寺水月观音位于正殿佛像背后，坐南向北，画面宽高俱4.5米。
水月观音局部：观音头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像，表示观音既是阿弥陀佛的左胁侍，又是他的接班人。
水月观音局部
水月观音局部
水月观音局部
水月观音局部 脚：“漫腰束锦裙，赤了一双脚。”
白纱衣：水月观音局部，身披白纱衣，象征洁白无瑕。披莎画工极细，纱上每一六角小花，均由48根左右金丝组成。
韦陀：位于水月观音的右上部。佛寺的守护神，传说又是观音菩萨的护法神，体格魁梧，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。
鹦鹉：位于水月观音像左上部。佛经中关于鹦鹉传说较多，如阿弥陀佛化为鹦鹉教化国人，再如山火烧林，鹦鹉思林恩，取水洒淋，天帝见而感之，降雨止火。
牡丹：水月观音图局部
金犼：位于水月观音像右下部。观音的坐骑。金犼，兽名，又叫金毛犼，似犬，凶猛异常，食人，每与龙斗，口中喷火数丈，龙往往不能取胜。
善财童子：位于水月观音像左下部。当善财童子诞生时，有种种珍宝自然涌出，故名。善财童子五十三参，最后获得正果，参拜的二十七位善知识是观音菩萨，后成为观音菩萨的胁侍。
普贤菩萨：梵文Samantabhadrade的意译，也译“遍吉”，音译三曼多跋陀罗。他主一切诸佛的理德、行德，代表德与行，据说他有延命之德，并有十大行愿。为释迦牟尼的右胁侍。画面宽高俱4.5米。
普贤菩萨局部 手
普贤菩萨局部 手
驯象人、六牙白象：六牙白象为普贤菩萨乘骑。白象调顺，威力大，象征菩萨善柔，有大势。六牙表示到达彼岸之六度。
信士：为称赞念佛行法的信士，称之为最胜长者
信士：据说为毘舍离国月盖老人，他与同伙五百长者，常入维摩方丈，听不二法门，请西方三尊救国内恶疫
驯狮人、狮子：狮子是文殊菩萨乘骑。以狮子勇猛象征文殊智慧、辩才锐利、威猛。
驯狮人局部
文殊菩萨局部：其身郁金色，头戴五髻宝冠，五髻表五智五佛
西壁赴会图，飞天：梵文Gandharva（腱达婆），又名香音神，八部众之一。她常出现在乐鼓齐鸣、天花乱坠的佛说法时刻，从身放香，故名香音神。
西壁赴会图~四菩萨：文殊、普贤、观音、地藏为四大菩萨，法华四大菩萨为弥勒、文殊、观音、普贤，说法不一。
菩萨：四菩萨之一
菩萨：四菩萨之一
山泉：赴会图山泉部份
西壁赴会图 十方佛：西墙五佛与东墙五佛合成十方佛
佛：十方佛之一
西壁赴会图 六菩萨
菩萨：六菩萨局部
浪花：赴会图山泉花卉局部
菩萨：六菩萨局部
菩萨：六菩萨局部
牡丹：西墙赴会图山泉花卉局部
东墙赴会图~飞天：体态娇娜，貌似少女，双手托花盘，依飘带在白云中飞舞，与西墙飞天相同冷淡宝冠、飘带、托物与舞姿等与西墙飞天都不一样。东墙飞天赤足外露。
东墙赴会图 四菩萨
菩萨：四菩萨局部
菩萨：四菩萨局部
牡丹：东墙赴会图局部
菩萨：四菩萨局部
百合：东墙赴会图局部
东墙赴会图~十方佛：与西墙五佛合成十方佛
东墙赴会图 六菩萨
荷花：东墙赴会图局部
菩萨：六菩萨局部
帝释梵天礼佛护法图：位于殿内北墙左右侧，长14米，高3.2米，绘二十诸天像，共有36个任务，人物高1.2~1.6米；本图片为北墙东侧：依画面从西至东排列顺序为：大梵天、东方持国、南方增长、大自在天、功德天、日天、摩利支天、坚牢地天、韦驮天、娑羯罗龙王
北墙西侧：依画面自西至东排列顺序为：阎摩罗王、金刚密迹、散脂大将、鬼子母、月天、辩才天、菩提树天、西方广目、北方多闻、帝释天
北墙五人一组：人物排列，从左至右：牛头、阎摩罗王、金刚密迹、长髪鬼、散脂大将
牛头：异类，地狱之鬼卒。狱卒名阿旁，
牛头人手人身，两脚牛蹄，手持大锯，力壮排山。
阎摩罗王：梵文Yamaraja的音译，意译双王。原为印度神话中管理阴间之王，佛教沿用其说，称为管理地狱的魔王。汉化后，多为浓眉巨眼虬髯王者像。长发鬼：又叫赤发鬼，手持白色风幡
金刚密迹：释迦牟尼成佛后，常有五百执金刚（手持坚固武器的药叉）随从侍卫。其主领者即金刚密迹力士，手持金刚杵（降魔杵）。
散脂大将：散脂（散支），全译散脂修摩，是梵文Samjneya的不准确音译，意译为“密”（密神），又名药叉大奖。原为印度教中的火神。左手持金刚戟，表力大无穷。北方天王八大将之一，管领二十八部众
鬼子母：梵文Hariti的意译，又名欢喜母、爱子母，意译诃梨帝。原为婆罗门教中的恶神，专啖食小儿，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。
小孩：鬼子母之爱子，音译毕哩孕迦，或译冰揭罗。
月天：梵文Candra的意译，音译旃陀罗、战达罗。又叫月宫天子、宝吉祥。是大势至菩萨的化身，原为男像，汉化后为青年后妃像。
团凤：月天衣服局部
辩才天：梵文Sarasvati的意译，音译萨罗萨伐底，为主智能福德之天神。聪明而有辩才，故名。又司音乐，故另名妙音天、美音天。或为男天，或为女天，以女天为多。
菩提树天：原为印度教的地神，守护菩提树的天女。释迦牟尼在菩提树下打坐成道时，如遇下雨，她就用书业做伞为佛挡雨，是最早的护法神，有一侍女为之举幡。
菩提树天局部
举幡侍女
幡
西方广目天王：四大天王之一，梵文Virupaksa的意译，意为能以凈眼观察护持世界，音译毘留博义。率领诸龙族及臭饿鬼等守护西方瞿耶尼洲。
衣袍：广目天王身披铠甲，铠甲一般分成若干零部件，图为广目天王铠甲部份。
广目天王局部
北方多闻天王：四大天王之一。梵文Vaisravana，音译毘沙门天，因恒护如来道场而闻法，故名。在印度神话中，原是财富之神，相当于中国财神。佛教吸收为北方守护神。
多闻天王局部：着七宝金刚庄严甲胄，左手持供释迦佛的宝塔，右手打幡盖。
多闻天王局部
帝释天：帝释天及三侍女
举幡侍女：帝释天侍女二人
帝释天：梵文Indra的意译，音译因陀罗。原为印度神话中的最高天神。传说他统治一切，统领其他诸天。帝释后来皈依佛陀，成为护法天神之一。佛教汉化后，帝释天常作少年帝王像，男人女相。后，又作女后像。
托花天女：帝释天侍女之一。左手持盘，内盛莲花，以示佛门供养之事
大梵天、三天女：大梵天及其三侍女。梵文Maha-brahma，意译大梵天，音译摩诃婆罗贺摩。原为印度神话中三大主神之一，既是创造之身，创造一切，又是毁灭之神。在佛教中，大梵天成了色界诸天之王，为释迦佛的护法天神。
持珊瑚的天女：大梵天侍女之一
大梵天全身像
大梵天局部像
打伞盖的天女：
大梵天侍女之一托宝盘的天女：
大梵天侍女之一
托宝盘的天女局部
东方持国天王：四大天王之一。梵文Dhrtarastra的意译，又叫治国天，音译提多罗咤。此天王能护持国土，故名。率领诸癫狂鬼、香阴神等守护东方弗提婆罗洲。主乐神。
持国天王局部：《陀罗尼集经》记，持国天王左手持刀。汉化后，元代塑像，手中持物改为琵琶，身披中国武将盔甲。
南方增长天王：四大天王之一。梵文Virudhaka的意译，音译毘琉驮迦。此天王能令他人增长善根，故名。率领诸雍形鬼、饿鬼等主守南方阎浮提洲。
南方增长天王局部
大自在天：梵文Maheśvara的意译，音译摩酰首罗天。此天为三千大世界之主，在三千界中得大自在，故名。原为婆罗门教主神之一的温婆。在印度神话中是毁灭之身，又是苦行和舞蹈之神。在佛教中他为护法神，为镇东北方神。
大自在天局部：据说此天原有五个头、三只眼、四只手，其中第三只眼能喷出神火烧毁一切。佛教汉化后，为一三目八臂，持白浮、金刚铃、矩尺、杵
功德天：功德天及二侍从。功德天，梵文Mahasri的意译，又名吉祥天女，音译摩诃室利。原为婆罗门教中命运、财富、美丽女神，掌管财富，散布吉祥，有大功德，故名。在佛教中为护法天神，汉化后，作后妃相。
咒师：功德天的侍从，作咒师形，老年胡人装束，手把长柄香炉。
功德天局部
天女：功德天的侍女，手持如意镜
白象：功德天左手持宝珠，放出五色彩云，云上托出白象，象鼻绞玛瑙瓶，瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶上。
捧镜侍女局部
日天：梵文Surya的意译，音译苏利耶、修利。又叫日宫天子、宝光天子。原为印度神话中的太阳神，在佛教中为护法天神，主司乾坤运转。汉化后为帝王相。
摩利支天：梵文Marici的音译，意译阳焰、光天。
原为印度神话中的光明女神。
她常行日前，日不见彼，彼能见日，
能利用隐身法救人苦难。
在佛教中为护法天神。
野猪：摩利支天常骑猪车，身边复有群猪围绕。画像时，仅以腿后站一野猪代之。
地天、韦驮天、龙王：坚牢地天及一侍女，韦驮天、龙王及鱼精、夜叉。
韦驮天：梵文Skanda，意译阴天，音译室健陀天，韦陀是译音讹略。原为婆罗门教中的天神。释迦牟尼涅盘后，曾守护佛骨、舍利。在佛教中为南方增长天王的八大将之一，又是四大天王手下三十二神将之首。
韦驮天局部：中国年轻武将相，戴盔披甲，手持降魔金刚杵。个人觉得此面部与日本浮世绘感觉颇为相似。
坚牢地天：梵文Prthivi的意译，音译比里底毘。原为婆罗门教中的地神，男相，曾为释迦牟尼的福业作过证明，是佛教中的护法天神。汉化后，作女后像。
娑羯罗龙王：佛家中的护法天神，汉化后为中国式的龙王。作帝王相。
夜叉：龙王的部下，属鬼怪类。夜叉轻捷勇健，手持珊瑚等水中生物，暗喻与海水的联系
鱼精：龙王的部下
在黑暗中发现明代壁画的隐秘，
这就是法海寺给予你的惊奇
来源：艺燃艺爆
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